Résumé: Abstract: When nations direct their attention to education or seek to restore its centrality, policymakers frequently draw upon the experiences of other societies that have achieved significant progress in this domain. Curricula and academic programs are thus imported and implemented in the expectation of attaining comparable outcomes. However, certain social psychologists, most notably Gustave Le Bon, have argued that such endeavors are bound to fail unless the requisite preconditions are first established. In his view, benefiting from the educational experiences of others presupposes the prior formation of an adequate psychological and cultural foundation before any attempt at replication can succeed. This preparatory process entails cultivating positive psychological qualities, such as self-discipline, self-control, respect for the rule of law, and related traits. among members of society. These qualities must be consistently practiced and transmitted across generations through both cultural and biological inheritance, until they become embedded within the collective unconscious, thereby giving rise to a psychological disposition previously absent in earlier generations. Such a disposition would then be capable of assimilating exogenous educational elements and utilizing them as a basis for national advancement. Nevertheless, the realization of this objective requires an extended temporal horizon, potentially spanning several decades. For this reason, Le Bon cautioned against the pursuit of rapid progress and immediate prosperity through the mere reform of school curricula, without due consideration of learners’ underlying psychological dispositions. This article seeks to elucidate his interpretation, wherein psychology and biology are articulated in tandem to account for the success of the educational process. Keywords : Gustave Le Bon; education; psychological disposition; heredity; collective unconscious. LES DISPOSITIONS PSYCHOLOGIQUES ET L’EDUCATION S

Résumé: ا يلاحظ على المجتمعات في كل مكان وزمان هو رغبتها في تحقيق التقدم والازدهار، وقد اختلفت اراء فلاسفة التاريخ والحضارة، وقبلهم رجال الحكم والسياسة، في العوامل التي تؤدي الى ذلك. ليفضي هذا الاختلاف لظهور عدد من النظريات، بعضها ينسب تقدم الأمم للعناية الإلهية، والبعض يرده لفعالية الانسان المعززة بقدراته العقلية، وآخر ينسبه لعوامل جغرافية وأحيانا لأسباب عرقية. أما المؤرخ الإنجليزي ارنولد توينبي الذي درس مجمل الحضارات التي عرفتها الإنسانية، فوجد أن الأمر يتعلق بكيفية استجابة الأمم للتحديات التي تواجهها، ثم ذكر بعض الإجراءات التي تُعين على التحضر ومنها المحاكاة. وفي هذه المقالة سنركز على هذا الاجراء، بالكشف على شروط نجاحه وأسباب فشله، من وجهة نظر هذا المفكر، مع الإشارة الى الخلفية الفكرية التي نَحسَب انها تقف خلف هذا الموقف. الكلمات المفتاحية: الحضارة؛ توينبي؛ النهضة؛ الامة؛ المحاكاة.

Résumé: بعد دراسة متأنية قام بها فرانز فانون لأهم الأعمال الفكرية والأدبية التي طرحها أصحابها، في إطار الدراسات ما بعد الكولونيالية، ونظرية الزنوجة مستهدفين نشر الوعي بين صفوف الافارقة، وحثهم على التمسك بهويتهم وثقافتهم والاعتزاز بشخصيتهم. تبين له أنها لم تسفر إلا على مزيد من الاضطهاد والاستغلال لهذا الجنس من البشر . لهذا فكر في إيجاد أسلوب مغاير يُرغم الاستعمار الأوروبي على الاعتراف بوجودهم ، ويفرض على العنصريين التعامل معهم وفقا لمبدأ المساواة. فكانت نتيجة تفكيره هي دعوة الزنوج لاستعمال العنف بكل اشكاله لنيل الاعتراف، وافتكاك التقدير والاحترام بالقوة، وكان متأثرا في ذلك إلى حد كبير بالأسلوب الذي انتهجه الثوار في الجزائر لطرد الاستعمار، وهذا ما نعمل على توضيحه في هذه المقالة. فرانز فانون، الزنوج، الاستعمار، العنصرية، الهوية.

Résumé: الحضارة والتقدم هاجس الشعوب والحكام والمفكرين منذ ظهور الحضارات الأولى في بلاد الرافدين ومصر مرورا بالحضارة الكلاسيكية والحضارة الإسلامية وصولا إلى الحضارة الغربية المعاصرة، وقد ظهرت تفسيرات عديدة ومختلفة حاول أصحابها الكشف عن عوامل تقدم الأمم في مناطق معينة من العالم وأسباب امتناع ذلك في مناطق أخرى. فنجد من يرد التقدم لعوامل البيئة، والبعض نسبه للعناية الإلهية، وتفسير أخر يرى أن التحضر نتيجة لنشاط الانسان الذي يتمتع بقدرات جسمية ونفسية تؤهله لتجاوز العقبات وتقوده للرفاهية، وضمن هذا التوجه تندرج النظرية العرقية التي ترى أن التقدم حكر على جنس معين من البشر يتميز بصفات فعالة، الأمر الذي جلب لها الكثير من الاستهجان منذ ظهورها في القرن التاسع عشر، وفي هذه المقالة نحاول استعراض أهم الأسس التي تستند عليها هذه النظرية، وتحديد اصولها الفكرية، ثم نركز على أبرز الانتقادات التي وجهت لها في عالمنا المعاصر

Résumé: منذ ظهور التفكير الفلسفي أخذت الأسطورة في التراجع فاسحة المجال لسيطرة أحكام العقل في كل ما يتعلق بالإنسان والكون وما وراء الطبيعة، ثم تعرض العقل نفسه للاضطهاد في العصور الوسطى لكنه عاد بقوة في العصر الحديث، وفي المقابل أزداد تهميش الأساطير. لكن عودة العقل لم تستمر بنفس المستوى بسبب الشك في نتائج العلوم الذي تفاقم في نهاية القرن التاسع عشر بالتزامن مع الأزمة التي عرفتها الفيزياء، ثم جاءت أبحاث علماء النفس منسجمة مع هذا التوجه لتؤكد أن الإنسان لا يتحكم فيه المنطق العقلي فقط، بل يخضع لأنواع أخرى لها دور كبير في توجيه سلوكه. وهنا وجدت الأسطورة منفذا لتطفو على السطح من جديد في صورة رموز وطقوس، وهذا ما نحاول إبرازه في هذه المقالة من خلال الكشف عن بعض مظاهر الأسطورة وتجلياتها في عصرنا، حيث نجدها في العلوم والأدب والسينما والموسيقى والرياضة والعملات والرايات الوطنية والسياسية

Résumé: منذ ظهور التفكير الفلسفي أخذت الأسطورة في التراجع فاسحة المجال لسيطرة أحكام العقل في كل ما يتعلق بالإنسان والكون وما وراء الطبيعة، ثم تعرض العقل نفسه للاضطهاد في العصور الوسطى لكنه عاد بقوة في العصر الحديث، وفي المقابل أزداد تهميش الأساطير. لكن عودة العقل لم تستمر بنفس المستوى بسبب الشك في نتائج العلوم الذي تفاقم في نهاية القرن التاسع عشر بالتزامن مع الأزمة التي عرفتها الفيزياء، ثم جاءت أبحاث علماء النفس منسجمة مع هذا التوجه لتؤكد أن الإنسان لا يتحكم فيه المنطق العقلي فقط، بل يخضع لأنواع أخرى لها دور كبير في توجيه سلوكه. وهنا وجدت الأسطورة منفذا لتطفو على السطح من جديد في صورة رموز وطقوس، وهذا ما نحاول إبرازه في هذه المقالة من خلال الكشف عن بعض مظاهر الأسطورة وتجلياتها في عصرنا، حيث نجدها في العلوم والأدب والسينما والموسيقى والرياضة والعملات والرايات الوطنية والسياسية

Résumé: ي إطار البحث عن عوامل تقدم الأمم وانهيارها ظهرت نظريات عديدة يمكن اختزالها في ثلاثة مجموعات أساسية، أولها ترد ذلك للعناية الإلهية، والثانية تجعله تابعا لإرادة الانسان، والثالثة حاول أصحابها الجمع بين التصورين السابقين. وفي هذه المقالة نكون مع نظرية تنتمي إلى المجموعة الثانية، وقد طرحها المفكر الفرنسي غوستاف لوبون، الذي يعتقد أن الإنسان مؤهل للإبداع الحضاري، بفضل القدرات النفسية والذهنية، إلى جانب القدرات الجسمية التي يتمتع بها، لكنه أضاف إليها ثلاثة عوامل أخرى وهي الزمن والأفكار والبيئة، ويعتقد أنه لا سبيل أمام الأمم التي تريد التقدم والازدهار، إلا حُسن استغلال هذه العوامل الأربعة

Résumé: ما يلاحظ على المجتمعات في كل مكان وزمان هو رغبتها في تحقيق التقدم والازدهار، وقد اختلفت اراء فلاسفة التاريخ والحضارة، وقبلهم رجال الحكم والسياسة، في العوامل التي تؤدي الى ذلك. ليفضي هذا الاختلاف لظهور عدد من النظريات، بعضها ينسب تقدم الأمم للعناية الإلهية، والبعض يرده لفعالية الانسان المعززة بقدراته العقلية، وآخر ينسبه لعوامل جغرافية وأحيانا لأسباب عرقية. أما المؤرخ الإنجليزي ارنولد توينبي الذي درس مجمل الحضارات التي عرفتها الإنسانية، فوجد أن الأمر يتعلق بكيفية استجابة الأمم للتحديات التي تواجهها، ثم ذكر بعض الإجراءات التي تُعين على التحضر ومنها المحاكاة. وفي هذه المقالة سنركز على هذا الاجراء، بالكشف على شروط نجاحه وأسباب فشله، من وجهة نظر هذا المفكر، مع الإشارة الى الخلفية الفكرية التي نَحسَب انها تقف خلف هذا الموقف. الكلمات المفتاحية: الحضارة؛ الأمة؛ توينبي؛ فلسفة التاريخ، المحاكاة.

Résumé: يأتي هذا المقال في إطار التأصيل للفكر الاسلامي المعاصر من خلال البحث في المرتكزات الفكرية لاحد اعلامه، وهو المفكر الجزائري مالك بن نبي، الذي نال نصيبا معتبرا من الدراسة الاكاديمية بمختلف اشكالها، الا ان البحث في اصالته الفكرية لم يكن بنفس الدرجة من الاهتمام. وقد دفعني للبحث في هذا الموضوع، ذلك التقارب الذي وقفتُ عليه بينه وبين المفكر الفرنسي غوستاف لوبون، وهو من الشدة والوضوح ما يسمح بالقول أن هذا الأخير يمثل أحد المصادر المهمة في فلسفة الحضارة لدى مفكرنا، وهذا ما نعمل على بيانه بالكشف عن مواطن الاتفاق بينهما.

Résumé: الحضارة من المواضيع المتجددة، وستظل مركز اهتمام الفلاسفة والمؤرخين و رجال السياسة، لاتصالها المباشر بواقع الناس ومستقبلهم. وقد تنوعت الدراسات التي حاولت الكشف عن عوامل سقوطها، ومن ذلك ما قام به المفكر الفرنسي غوستاف لوبون الذي تبين له بعد ابحاث استمرت لسنوات، أن الامر يتعلق بعوامل نفسية بيولوجية. وهذا ما نسعى لمناقشته في هذه المقالة.